南宋状元陈文龙精神及其玉湖陈氏文化,谨以此
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玉湖陈氏家族文化乐善好施也对陈文龙爱民思想的形成起到重要作用。玉湖陈氏家族乐善好施家风闻名于乡。据《莆阳玉湖陈氏家乘原始谱册序》载,陈贵父陈仁,拾贵金廉其人,鬻人还子母钱,得而归之。宋状元黄公度在《玉湖陈氏族谱序》亦称“陈氏之传,式微数世,然善始者自有善终,积善自有余庆,揆之先人德行有余阴隙不少”。另朱熹在《丞相魏国公行状》中赞曰:“公之家自沂公以来,皆以好施周急闻于乡里。”陈俊卿在为母亲撰《颍川陈太夫人卓氏行状》中称赞其母“性好施,乡戚有贫匮者,至倾槖不顾”。陈文龙祖先继承家风文化,注重个人修养,诚信经营,有对百姓生活的崇高责任感,有救世济民的理想和忧患意识,追求达则兼善天下的品质。莆仙做牙风俗也与玉湖陈氏家族有关。据传,陈文龙祖先陈米牙“指甲装米”老少无欺,在民间传为美谈,他家米店每天门庭若市。莆仙商家为纪念他,每年春节之前和元宵之后,都要举行祭祀陈米牙的仪式,称为“做牙”,祈求生意兴隆。同时把每年农历二月初二定为“头牙”,十二月十六日定为“尾牙”,尾牙这一天商家要设宴。所有这些家风家教家训,成就陈文龙坚定的信仰和崇高的人格。

陈麟之莆田县白湖(今莆田市城厢区阔口村)人。陈文龙弟。宋咸淳十年舍选。授太学博士。南宋灭亡后,隐姓埋名。元朝至正(1341—1367)年间,元朝廷派遣宣抚使李文虎至兴化郡,知陈文龙一门忠烈,便访求陈文龙的子孙,想给以官爵,加以任用。但陈文龙的子孙都隐名埋姓.没有一个出来向元朝求官的。直到明朝,才有陈文龙的后代复显于世。这就是明朝万历二年进士陈瑛。

景炎二年二月,陈文龙堂叔陈瓒曰:“吾侄不负国,吾当不负侄。” 继起抗元,率义军攻杀叛将林华,收复兴化城。端宗嘉其忠义,命以通判权守兴化,且令其与世杰一同收复福、泉二郡。同年九月,元兵攻打兴化。十月,因寡不敌众,城被攻破,他率部500人和元兵展开巷战,力不能支,被执。元将唆都欲降之,陈瓒大骂曰:“汝知守城不降者吾侄耶?吾家世忠义,岂向汝胡狗求活”。唆都大怒,车裂之于五门。唆都又屠城三时,城中血流有声,民众死者无数。张世杰以其事闻,赠兵部侍郎,谥忠武。至明孝宗又追封为兴化府城隍庙主神。

刺竹疾风森剑戟,新茶活火斗枪旗。一杯留得兴顽懦,欲问游人若个知。

陈宓(1171—1230) 字师复,号复斋。莆田县白湖(今荔城区镇海街道阔口村)人。丞相陈俊卿四子。南宋理学家、文学家、书法家。少登朱熹之门,聘朱熹来莆白湖书堂讲学,朱“器异之”。淳熙年间在玉湖建“仰止堂”学堂,以敬仰朱熹师长。长从黄榦游。以父荫入仕,庆元三年监泉州南安盐税。主管南外睦亲院,再主管西外。嘉定三年知安溪县。时安溪地僻无药,居民信巫尚鬼,陈宓设“惠民药局”于县衙大门边,聘医生诊治并制药。撰写《惠民药局记》,为民医治,不计赢利。次年,建“安养院”,收容老弱病残民众。创设印书局,刊印《司马温公书议》、《唐人诗选》等书。六年,在前县令修一木桥的基础上,用石重建一座“凤池桥”。上表《辩经总制补解钱》,为安溪百姓减少税赋。将例钱归入官钱,取废寺上等田为“赡学田”,促进当地文教发展。民感其德,尊称“复斋先生”,为建生祠于凤池桥旁。七年,入监进奏院,时宫中铺张浪费、大臣任人唯亲、将士任免等针砭时弊问题,无敢慷慨尽言者,陈宓上封事言:“宫中宴饮或至无节,非时赐予为数浩穰,一人蔬食而嫔御不废于击鲜,边事方殷而桩积反资于妄用,此宫闱仪刑有未正也。大臣所用非亲即故,执政择易制之人,台谏用慎默之士,都司枢掾,无非亲昵,贪吏靡不得志,廉士动招怨尤,此朝廷权柄有所分也。钞盐变易,楮币秤提,安边所创立,固执己见,动失人心,败军之将躐跻殿岩,庸鄙之夫久尹京兆,宿将有守成之功,以小过而贬,三牙无汗马之劳,托公勤而擢,此政令刑赏多所舛逆也。若能交饬内外,一正纪纲,天且不雨,臣请伏面谩之罪。”奏入,丞相史弥远不乐,而中宫庆寿,三牙献遗,至是为之罢却。不久迁军器监簿。九年,又指陈弊政,转对言:“人主之德贵乎明,大臣之心贵乎公,台谏之言贵乎直。陛下临政虽勤而治功未举,奉身虽俭而财用未丰,爱民虽仁而实惠未遍。良由上下相蒙,务于欺蔽。匦奏囊封,有怀毕吐,陛下付近臣差择,是有意于行其言也。而有司惟取专攻上躬与移咎牧守之章,腾播中外,以答观听。今赤地千里,蝗飞蔽天,如此其可畏,犹或讳晦以旱不为灾、蝗不害稼,其他诬罔,抑又可知。臣故曰人主之德贵乎明”。“大臣施设,浸异厥初。凡建议求言之人,则以他事逐,谏官言事稍直,则以他职徙。忠愤者指为不靖,切直者目曰沽名,众怨所萃则相继超升,物论所归则以次疏外。某人之迁,是尝重人罪以快同列之私忿者;某人之擢,是尝援古事以文迩日之天变者。直节重望以私嫌而久弃,老奸宿臧以巧请而牵复。使大臣果能杜幸门、塞邪径,则举错当而人心服。臣故曰大臣之心贵乎公。”“台谏平居未尝立异,遇事不敢尽言。有如金人再通,最关国体,近而侍从,下至生徒,莫不力争,冀裨庙算,独于言责,不出一辞。辇毂之下,乾没巨万,莫之谁何;州县之间,罪仅毫发,摭以塞责。大臣所欲为之事则遂之,所不右之人则排之。仁宗时,有宰相奉行台谏风旨之讥,今乃有台谏不敢违中书之诮,岂祖宗设官之初意哉?臣故曰台谏之言贵乎直。三者机括所系,愿陛下幡然悔悟,昭明德以照临百官。大臣、台谏,亦宜公心直节,以副望治之意。”指陈敝事,视前疏尤剀切焉。陈宓遂请罢,归。在告日,擢太府丞,不拜。出知南康军,诣史弥远别,弥远曰:“子言甚切当,第愚昧不能行,殊有愧耳。”时郡内水灾,陈宓奏请减去十分之九税赋;并筑江堤防洪,救济百姓;又造白鹿洞,与诸生讨论。改知南剑州,时大旱,陈宓亲率僚吏挨家挨户分给救济之钱粮药品;仿白鹿洞规制,创延平书院。十七年,改知漳州,闻宁宗崩,请致仕。宝庆二年,提点广东刑狱,不就,以直秘阁主管崇禧观。宓拜祠命而辞职名。卒,进职一等致仕。三学诸生以起宓为请,而没已阅月矣。身死家无余财,库无余帛。初,宓之在朝也,寺丞丁焴往使金,宓叹曰:“世仇未复,何以好为?”饯诗有“百年中国岂无人”之句。后数年,闻关外不靖,以书抵焴曰:“蜀口去关外虽远,实如一身。近事可寒心,皆士大夫之罪,岂非贿道不绝之故耶?”焴服其言。陈宓禀性刚毅,深邃理学,“尝自言居官必如颜真卿,居家必如陶潜,深爱诸葛亮。诗多见道之言,亦清澈无腐气” 。端平初,殿中侍御史王遂首言:“宓事先帝有论谏之直,而不及俟圣化之更,宜褒其身后,以劝天下之为臣者。”帝为感动,诏赠直龙图阁。著作颇丰,著有《论语注义问》、《春秋三转抄》、《读通鉴纲目》、《唐史赘疣》之稿数十卷,已佚。郑性之序其文集,称其文“和缓明白”,诗“雅正和平”,与朱熹一脉相承。嘉泰元年作有《白湖顺济庙重建寝殿上樑文》。今存《复斋先生龙图陈公文集》23卷,有清抄本(藏南京图书馆、湖南师大图书馆)。《全宋诗》卷2852至2857录其诗6卷。《全宋文》卷6954至6971收其文18卷。《莆风清籁集》卷5存其诗4首。工书法,宋真德秀《西山集》云:“陈师复字森严清劲,见者如端人正士在前,凛然起敬。”宋刘克庄《后村集》云:“自蔡公仙去,里中书学遂绝,近岁二陈出焉。崇清宜大字,愈人愈奇,复斋字可至二三尺,而小楷行草,端劲秀丽,在崇清上,寸纸流落,人争宝藏。至今后生辈结字运笔,十人中九作复斋体。然复斋本学欧,后谓子曰:“少时实师《九成宫记》,今五六十矣,当向上作功夫,岂必尚寄率更篱下邪?”所跋宋莆田人卓景福临《淳化集帖》凡一百十又五字,老气森严,殆欲扫占欧、虞、褚,薛而自为一家者。书法遗迹有莆田延寿桥头“延寿桥”三字。卒后入祀莆田乡贤祠。《宋史》有传。 陈宇(1136-1196)字允初。莆田阔口(今荔城区镇海街道阔口村)人。陈俊卿从子 。宋绍兴六年十一月初十日生。受学于朱熹。年四十,始以俊卿郊霈恩授承务郎。朱熹门人,淳熙十年冬与族兄弟、陈守、陈定、陈宓等人皆抠衣执弟子礼问学于莆田仰止堂,受熹主敬行恕之训,守之不忽,清忠亮直,实其家教。年四十,始以俊卿郊霈恩授承务郎。以词赋魁吏部,调监泉州盐税。转通直郎,迁秘书丞,任仁和县知县。召为太理寺丞,历三司户判,改大理正,赐服金紫。绍兴二十二年任梧州知州。岁旱,手写救荒十余事,诏行之,民以不饥。转太常少卿,积阶朝议大夫,封开国男。引疾归。著有《房州图经》。庆元二年四月初八日卒,与夫人阮氏合葬于兴教里继善院后。

第八代陈文龙公,以状元入相,尽忠报国,功绩泽及先祖,亦受赠追封三代先祖谥太师国公。第五世祖陈钦绍公赠太师永国公,第六世祖陈衮公赠太师安国公,第七世祖陈粢公赠太师荣国公,第八世祖陈文龙谥忠肃公,副丞相。他是南宋的名臣、儒将和抗元民族英雄,与文天祥“隆名并峙”。

清·陈文述: 《陈忠肃公墓录》引《西冷怀古集》

玉湖陈氏祖祠旧称“陈丞相里第”,陈府又称“二相祠”。是所有玉湖陈氏族人共同拥有的祠堂,是玉湖陈氏家族组织的一个最重要的实体存在,同时,祠堂显然比族谱具有更直接的象征意义,因而更具家族整合的效用。

《南宋裨史》载:“御史陈大伯,籍似道毅然行之。凡应举及免举人,州县给历一道,亲笔书年貌、世系及所肄业于历首,执以赴举,过省参对笔迹异同,以防伪滥。时人有诗讥之,云:‘戎马掀天动地来,襄阳城下哭声哀。平章束手全无策,却把科场恼秀才。’又有词云:‘乡保举,开口要钱。’足见当时乡举官吏索赂之弊。公抗章辨论,即其事也。”

法国政治家、军事家拿破仑说过:“人类最高的道德是什么?那就是爱国心。”陈文龙的“孤忠亮节久已辉煌史乘”,(清代浙江人丁立中《陈忠肃公墓录》后记)他的“孤忠”——竭股肱之力,继之以忠贞,充分体现出深厚的爱国情感;他的“亮节”——“不可干以私”的浩然正气,更是亘贯日月,震古烁今,对当今为官之道也具有现实意义。2015年1月12日,习近平总书记在北京对来自全国各地的200多名县委书记讲课谈心时曾说过,为官一任,造福一方。做到不谋私利,克己奉公。对个人的名誉地位利益,要想得透、看得淡,自觉打掉心里的小算盘。“当官不为民做主,不如回家卖红薯”,说的就是这个道理。又说,面对基层群众,必须要着力解决好人民最关心最直接最现实的利益问题。干事创业一定要树立正确的政绩观,做到“民之所好好之,民之所恶恶之”。造福于民要大公无私。只有无私才能无弊,无弊才能为政公平,使民安居乐业。

陈增(1199—1265)字仲能,别号习斋。莆田县白湖(今荔城区镇海街道阔口村)人。以遗泽补承务郎,历知福州怀安丞,退而居者二十载,又辟南外睦宗院,西外睦宗院主管,监行在左藏西库,除将作监簿,迁大理司直。陈增为人笃实,“不知世有诡遇速化之事”,廉俭谦抑,“衣裘虽故敝不忍易,自奉养如一老书生”,修身治家主于忠厚,与邻里交无违言,鹤山魏公书其匾。咸淳元年以病卒于官。陈、刘两家相厚,故刘克庄以女妻其子,即“相阀白眉子,吾家坦腹郎”的陈琰。陈壁,盖早卒,克庄只有挽诗《挽漳浦陈丞壁》一首。

陈文龙爱国抗元的事迹历来受到福建人民的尊崇。林则徐在清道光三十年去福州台江“万寿尚书庙”祭祀陈文龙,并题写对联云:“节镇守乡邦,纵景炎残局难支,一代忠贞垂史传;英灵昭海澨,与信国隆名并峙,十洲清晏仗神庥。”把陈文龙与文天祥相提并论,对陈文龙的爱国精神给予充分的肯定。

智果寺拜陈忠肃公墓用公诀别诗原韵

白湖,一名玉湖,俗称水塘,又叫阔口。阔口街北自莲塘洋头起,南至熙宁桥头止,通名阔口街。其街之半有桥亭。桥亭以北属东厢,以南属胡公里。市一:白湖市旧时客商兴贩米谷,舳舻相望,今废,只有铜铁竹篾家伙等铺存焉。巷一:后浦边巷宋二相陈俊卿及陈文龙家在焉。其地皆平田,前临街,左临浦水,前左筑土为冈阜,形如曲尺,引水自坤申方入,历未午至巳,转折至寅,作斗门泄水入浦以去。宋朱文公尝过之,曰:“坎山午水,天下罕有。”今形胜犹存,而其子孙衰替,可叹。坊二:状元坊在阔口街。宋成淳间,为进士第一人陈文龙立。后圯。宣德八年,五世孙户部照磨陈颉重立。亚魁坊在阔口街。宋绍兴八年,为黄公度榜第二人陈俊卿立。今废。白湖南陈家仰止堂,面对壶山,故名。为陈俊卿所有,淳熙十年十月十一月朱熹过莆田拜见陈俊卿,陈氏子孙陈塞、陈守、陈定、陈宓及陈厦、陈址等都执弟子礼向朱熹学,朱熹将《大学章句》《中庸章句》《孟子集解》赠予。

《宋史》载:“丞相贾似道爱其文,雅礼重之。” 贾似道从宋理宗开始当权,到宋度宗时权倾朝野。为了扩大自己的势力,极力培植党羽,他看到“文章魁天下”的陈文龙受皇帝赏识,便想拉他为己用。于是,接连上奏朝廷举荐陈文龙。几年之间,陈文龙扶摇直上,连升秘书省正字兼崇政殿说书、校书郎、著作郎、礼部员外郎,后又擢任监察御史。“然自十数年,似道所置台谏皆 茸,台中相承,凡有所建白,皆呈稿似道始行。至文龙为之,独不呈稿,已忤似道”。 但道不同不相为谋,对于贾似道的提拔,一向正直耿介、以为国为民为准则的陈文龙并未受蒙蔽。相反,对于贾似道弄权误国的行径,给予严厉的抨击和揭露。

为陈忠肃公补史诗

陈均(1174—1244) 字平甫,号云岩,又号纯斋。南宋史学家、理学家。莆田县白湖(今莆田市城厢区阔口村)人。曾祖陈诜,父陈审,陈俊卿从孙。淳熙元年四月十七日生。自幼受从祖父陈俊卿,从父陈宓影响甚深,又受到理学和史学熏陶,安贫力学,闻义必为,嗜学不倦。中年慕尚义理之学,恬于仕进,与理学家真德秀、郑性之、潘柄、杨复、赵汝腾等交厚。嘉定七年前后至临安,入国子监为太学生。仿效朱熹《通鉴纲目》体例,广采故老轶闻,朝章旧制,博览官私群史,包括官修国史、会要、实录,参以李焘《续资治通鉴长编》、司马光《稽古录》、徐度《国纪》、熊克《九朝通略》等史著,删繁撮要,博考互订,以私家一人之力,积十余年编著《宋九朝编年备要》(一名《皇朝编年纲目备要》,收录于《四库全书》)有30卷,记载太祖至钦宗九朝167年事迹。只书大事,不记细琐;据事直书,不加评论。所记当时故老遗闻,可补史书之缺。李焘《长编》所缺徽宗、钦宗部分,该书可供参考。前有自序及绍定二年真德秀、郑性之、林岊三人序。有黄丕烈宋精雕本,昭文张氏影写宋刊本二十五卷,补刊五卷;另有朱子清宋刊本,振绮堂抄本,屐砚斋抄本,广雅拟刻目有旧抄本,《四库全书》本。端平初敕赐迪功郎,坚辞不受。陈均淡泊名利,所居仅容膝,亦处之泰然。郡守杨栋时枉顾咨问,帅王居安延请至福州,甚礼遇之。卒后,郑性之题其墓曰:“笃行君子,纯斋陈公之墓。” 后入祀莆田乡贤祠。其著作还有记载南宋高孝两朝史事之编年体史书《中兴两朝编年纲目》18卷。陈均在朱熹理学影响下,中年以后恬于仕进,两度辞官,一意治史,以私家一人之力,数十年努力不辍,编成两部纲目体编年史书,尤其《皇朝编年纲目备要》一书流传至今,仍不失为研究北宋史的基本史籍之一,两宋史学史上自应有其一席地位。

陈文龙坚贞不屈,以身殉国,堪称盖世英雄,彪炳史册。宋端宗闻讣,下诏赠太师,谥忠肃,赐庙为昭忠。后人誉为福建的“岳飞”,尊称为陈忠肃,与岳忠肃、于忠肃合称“西湖三忠肃”。文龙殉国,邑人为其立“宋丞相里第”坊,并于玉湖祠立像奉祀,建“二忠祠” 祭祀陈瓒和陈文龙。明孝宗时追封为福州府城隍庙主神。

陈文龙精神受到玉湖陈氏重视文化教育的影响,玉湖陈氏家族向来重视家族子弟教育,宰相陈俊卿一生重视文化教育,在白湖陈家建仰止堂,白湖陈家仰止堂很长时间都是理学家讲学布道的重要场所。陈俊卿常邀名师来莆讲学授徒,与邑人理学名家林光朝、朱熹等人交往密切,理学是科举考试的重要内容,时登科显仕者甚众。陈俊卿甚垂青朱熹,平生多次举荐朱熹。淳熙十年十月十一月朱熹过莆田拜见陈俊卿,陈氏子孙陈蹇、陈守、陈定、陈宓及陈星、陈址等都执弟子礼向朱熹学,朱熹将《大学章句》《中庸章句》《孟子集解》赠送给他们。朱熹两度谒陈俊卿于木兰溪畔,有诗称颂其力主道学的功德和从容进退的高风亮节,且有书信致之。朱熹又作《丞相魏国陈正献公行状》。朱熹与门人论当世人物,有“魏公为莆人中淳朴无伪者”之说。朱熹等理学思想主张,世界只存在着原则上的理,要努力消除人内心不好的欲望。并且对每个人的社会角色做了基本的定位,作为儿子你就应该要做自己该做的,作为丈夫你就应该要做好基本的责任,作为臣子,也应该要认真帮助君主。他对社会中的人提出了一系列的要求,做到仁爱、讲求诚信等。朱熹更深认为事物是不断发展着的,运动的重要性在于使得每个人都能够参与其中。后来的其他人学习了朱熹,积累的知识推动了社会的发展。积累是一个动态的变化,要做好渐进工作。对于一个人来说,既是动态的也是静态的,要关注百姓的发展,这样君主就可以很好的关心民情,也有利于整个国家向好的方向发展。这些思想对文龙忠君爱民思想起到重要的影响。

陈俊卿(1113-1186)字应求,号六梅。莆田县白湖(今莆田市城厢区阔口村)人。祖父陈仁,父陈诜。幼庄重,不苟言笑。父亡,执丧如成人。据行状记载:“公生二十有六而仕,仕三十而相,相至二年而去,去十三年而老,老三年而毙,毙之年七十有四。”谥正献。有文集三十卷,奏议表札四十卷。子五:长子陈实,次子陈守,三子陈定 ,四子陈宓,五子陈宿。女四:长女嫁进士黄洧;次女嫁故著作佐郎郑鉴;三女嫁太常少卿罗点;四女嫁奉议郎通判漳州事梁亿幼。男孙四人:垢;址、坦;塾。宋绍兴八年黄公度榜榜眼及第,有名对曰“地瘦栽松柏,家贫子读书” 。授泉州观察推官,服勤职业,严以律已,同僚宴集,恒谢不往。秩满,秦桧当国,察其不附己,改南外睦宗教授,通判南剑州。未上秦桧死,召为秘书省校书郎,为时为普安郡王的孝宗讲经授课,深得郡王器重。累迁监察御史、殿中侍御史。俊卿直言敢谏,史称他“斥奸党,明公道”、“洎知中书,知无不言,言无不尽”,首言:“人主以兼听为美,必本至公;人臣以不欺为忠,必达大体。御下之道,恩威并施,抑骄将,作士气,则纪纲正而号令行矣。”弹劾依附秦桧、冤陷无辜的韩仲通、骄姿拒命的刘宝总以及独裁专政的汤思退,三人皆被罢免。并向高宗上疏应重用中兴名臣张浚。高宗称其“仁者之勇”,擢为兵部侍郎。时金主完颜亮进兵淮水,企图占据淮东等地。俊卿受命整顿浙西水军,在胶西打了胜仗。完颜亮死后,俊卿督理淮东军务,构筑城堡,屯兵垦田,安顿百姓,卓著政绩。金完颜雍新立,要求重修旧好,朝臣多附和议。俊卿独认为,“宜先正名”,“名正则国威可强,岁币可省”。因为秦桧与金媾和时曾奉表称臣,年贡大量岁币,如今要修旧好,就应正名以矫。又,俊卿还强调选将、练兵、屯田、减租的政策,以振国威,增强国力。隆兴元年,孝宗立,俊卿奏《为国之要》献言:“为国之要有三:用人、赏功、罚罪,所以行之者至公而己,愿留圣意。”迁中书舍人。孝宗志在兴复,命俊卿为江淮宣抚判官,兼权建康府事。是年冬,回京条陈十事:“定规模、振纪纲、励风俗、明赏罚、重名器、遵祖宗之法、杜邪枉之门、裁任子之恩、限改官之数、蠲无名之赋。”深得孝宗嘉许。迁礼部侍郎参赞军事,时张浚拟大举北伐,俊卿以为时机未至,不可妄动。后浚果兵败于符离。张浚上书自劾,俊卿亦累疏请罪,以宝文阁侍制知泉州,改提举太平国宫。乾道元年,应诏返京,对孝宗极论朝中朋党之弊,除吏部侍郎兼侍读,同修国史。不久,出知建宁府。次年,升吏部尚书,受诏馆金使,拜同知枢密院事;奏曾觌、龙大渊“怙旧恩,窃威福”,贬二人的官。三年,任参知政事,知枢密院事。龙大渊死,孝宗拟召回曾觌,俊卿谏阻。旋又疏殿前指挥王琪“诈传上旨”,罢其官。对于刘珙“争辩激切”忤旨之事,则奏:“珙以小事获罪,臣恐自此大臣皆阿顺持禄,非国家福。”孝宗因改珙帅江西。四年,升右仆射同平章事。抑私党、奖廉退、整吏治、求人才;凡外官入朝,皆详问时政得失、人才贤否。时虞允文宣抚四川,俊卿许其才,荐为相。五年,孝宗以俊卿为左相,允文为右相。6年,俊卿因不同意允文关于与金通和以及遣使到金国将徽、钦二帝灵柩迎归陵寝的主张,乃自请补外,以观文殿大学士帅福州。临行,劝孝宗远佞、亲贤、修政、攘敌、泛使不可轻遣。既去,允文派出泛使,终不得要领。曾觌又被召返,于是朝中群臣都缄口结舌,莫敢直谏,朝政国事由此一落千丈。在福州任上,俊卿政尚宽厚,严于治盗,海道晏清,以功进秩。不久,进银青光禄大夫,提举临安洞霄宫。淳熙二年,再知福州。淳熙五年,起判建康府,政尚宽简,罢无名之赋,深受士民爱戴。转江南东路安抚使兼行宫留守。召对时,斥责朝中趋炎附势之风,谏孝宗“人才进退,权由私门,非朝廷美事”。俊卿8次上章告老。淳熙八年,授醴泉观察使,封“申国公”;次年,以少傅致仕,进封“福国公”;又4年,进封“魏国公”。淳熙十三年十一月,卒。手书示诸子:“遗表止谢圣恩,勿祈恩泽,勿请谥树碑。”孝宗闻讣,为之嗟叹辍朝。赠太师,谥“正献”;赐葬莆常太里妙寂院前,建“贞忠亮直”碑。于其故里阔口村建“陈丞相里第”。因俊卿贵,玉湖陈氏始祖陈仁、二世祖陈贵、三世祖陈诜均被追赠太师、国公。俊卿是玉湖陈氏“一门二丞相,九代八太师”首位丞相,第四代太师。朱熹状其行 ,亲笔书写俊卿行状。杨万里铭其墓 。俊卿工书法,尤精小楷,“结构在颜清臣、欧阳信本之间”。工诗,于外物澹然,故其为诗“宽裕而理,造次仁义,无一毫纂组雕琢之习” 。著有《陈正献集》10卷、《奏议》20卷、《表札》20卷,已佚。《全宋诗》卷2、卷5录其诗9首。《全宋文》卷4646收有其文。《莆风清籁集》卷5存其诗4首。2002年清明节前,玉湖陈氏后裔在常太镇龙汲山半山腰发现了陈俊卿墓址及后代墓葬郡。墓龟上立“宋左丞相魏国正献陈公之墓”石碑,墓前方有上千平方米墓埕。入祀莆田乡贤祠。宋绍兴八年,在阔口街为黄公度榜第二人陈俊卿立“亚魁坊”。宋时亦为少师魏国公陈俊卿立“元老旧弼之坊”。明成化三年知府岳正在玉湖建“陈氏二相祠堂”。成化十一年,御史尹仁为宋陈俊卿、蔡襄并祀,号“二贤祠”,立“二贤坊”,后佥事林克贤增入林光朝,改匾“三贤 ”,立“三贤坊”。《宋史》有传。

淳佑十一年,他二十岁入乡学,读了五年。到宝佑四年,入太学又读八年。景定五年,三十三岁的陈文龙夺得太学考试第一名,“负六馆盛名”。此时的他不仅文章赋律闻名,而且其书法也颇为出众。《石仓历代诗选》载有《王一送陈刚中归莆》诗:“近得钟王法,才华世共称。剑锋看舞女,笔阵笑狂僧。散帙花前席,鸣琴竹里灯。石渠成远别,白下酒如渑。” 可见他的书法非同一般,二三十岁就称誉一时。

刘麟瑞: 《陈忠肃公墓录》引《杭州府志》

陈寔(1143—1212)字师是。莆田县白湖(今莆田市城厢区阔口村)人。陈俊卿长子。朱熹门人,淳熙十年冬,与弟陈守、陈定、陈宓、陈宿皆抠衣执弟子礼问学于莆田仰止堂。以父补官,授承务郎。淳熙间任泉州军州事通判,迁干办福建路市舶司公事,历提举广南市舶,泉州市舶司提举,嘉定间再任泉州军州事通判,终福建帅司参议官,奉直大夫,封开国男,赐金紫服。卒后与夫人方氏合葬于正献公墓左。

昭忠千古

蹈海帝无疆,孤城障一方。两旗悬日月,百口共危亡。

陈址(1170-1197)字廉夫。莆田县城东白湖村(今荔城区镇海街道阔口村)人。陈俊卿从孙,陈参实子,陈定从子。自幼厚重明敏,有志于学,与从父陈守、陈定皆师事朱熹。以荫补承事郎,监泉州南安县盐税。庆元三年七月二十三日早逝,卒年仅28岁。朱熹悲其贤,不克就其志,为其作墓志铭《陈君廉夫圹志》。

陈文龙对贾氏结党营私的丑恶行径极为愤慨,毅然上疏度宗力陈贾相之过失,并提出弹劾范文虎、赵晋和黄万石等三人。他说“文虎失襄阳,今反见擢用,是当罚而赏也。溍,乳臭小子,何以任阃之寄?万石政事怠荒,以为京尹,何以能治?请皆罢之”。此举激怒了贾似道,于是陈文龙被贬出知抚州。贾似道还不解恨,暗中派人搜集他的过错,准备进一步加害。但陈文龙到任后仍然不改初衷,他为官清廉,政声卓著,深得民心。贾似道找不到借口,就以官爵收买监察御史李可,“旋又使台臣李可劾罢之”。以陈文龙“催科峻急”的莫须有罪名,将其罢官,他只好返回兴化军故里。

玉湖仰止堂的理学文化影响陈文龙忠君爱民精神

陈仁(1015-1064)字以育。其祖从浙江钱塘而来 ,徙居白湖北岸白沙后埔边(今荔城区镇海街道阔口村)。陈道行子。为莆田陈氏玉湖派系开基始祖。大中祥符八年九月廿四日生。平生好施,周急怜困,远近颂德。因曾孙陈俊卿贵,御赐为“沂国公”,为玉湖陈氏“九代八太师”的第一代太师 。玉湖陈氏其后有陈俊卿、陈文龙相继为相,世称“二相府”,亦有“一门两丞相,九代八太师”之美誉。玉湖陈氏祖祠位于今荔城区阔口村,祠内存有“陈丞相里第”“状元里”石刻、“世笃忠贞”大匾、“地瘦栽松柏,家贫子读书”、“文章魁天下、节义愧当时”、“一门两丞相,九代八太师”石柱楹联。卒于宋治平元年八月初四日,墓在莆田广化寺前山松柏林,为玉湖陈姓第一代墓,墓坐西向东,占地300平方米,墓葬和宋建神道碑保存完整,墓碑竖刻楷书“宋沂国陈公徐国夫人之墓”,墓右的神道碑碑制,分两行竖刻楷书“有宋太师沂国陈公神道”。是研究地方史、氏族史的实物资料,为莆田市文物保护单位。

兴化军民同仇敌忾,誓守城池,元军屡功不克,又几次向陈文龙劝降。十二月二十三日,元军派太学生卢泽劝降。陈文龙怒不可遏斩来卒,悬头于槊上,警告变节者。元军又抓住陈文龙的姻亲家,胁迫其写书劝降。陈文龙大义断亲,焚毁书信,斩杀来者,复信说:“国事如此,不如无生,惟当决一死守”。十二月二十五日,陈文龙遣部将林华、陈渊至福州侦察敌情。不料林华叛变,暗中与降将王世强勾结,反引元兵万余人到兴化城下,诈称“宋兵来援”。通判曹澄见势不妙,开城降元,元兵蜂拥而至,陈文龙寡不敌众,力尽被擒。他见元军在城中放火烧杀,怒声呵斥:“速杀我,毋害百姓。”

陈文龙是南宋末年抗元民族英雄,在我国民族英雄谱上,南宋文天祥、陈文龙、陆秀夫、张世杰、陈瓒等,都是其中出类拔萃的代表人物。他们的气节“如水行地,如日在空”,深深扎根在人们的心中,成为许多有志之士学习的楷模。陈文龙与文天祥“隆名并峙,同为一代忠贞”而彪炳史册。陈文龙爱国、忠诚、节义的人格情操是中华民族宝贵的精神财富,历朝历代名人雅士为其留下大量的诗歌、散文。2018年5月2日,习近平总书记在北京大学师生座谈会上发表重要讲话强调,爱国,是人世间最深层、最持久的情感,是一个人立德之源、立功之本。孙中山先生说,做人最大的事情,“就是要知道怎么样爱国”。我们常讲,做人要有气节、要有人格。气节也好,人格也好,爱国是第一位的。陈文龙爱国节义正是这种精神的集中体现,称得上是一位清正爱民的直臣廉吏,他雷厉风行,革除弊政;嫉恶如仇,秉公执法;关心民瘼,政声卓著,堪为为官楷模。陈文龙忠贞爱国节义精神与玉湖陈氏文化有着渊源关系。

陈重,陈俊卿长孙,淳熙十年冬,于莆田仰止堂,抠衣执弟子礼问学朱熹。授官承务郎。

“一门两丞相,九代八太师”。说的是宋代玉湖陈氏家族的显赫。玉湖陈氏家族起源于宋庆历年间(1041—1048)。始祖陈仁卜居莆田城内的白沙村,以该地环境优美,且一衣带水,有池塘为伴,遂命池为“玉湖”。以地为系,创立了玉湖陈氏家族。

宰相陈俊卿“地瘦栽松柏,家贫子读书”也体现玉湖陈氏耕读传家的理念。陈俊卿其学“一以圣贤为法”,后代恪守“要从陋卷勤甘苦,始得成名满沟渠”的祖训,笃守儒家的行为规范,读书不辍,为官勤谨,忠厚持家,使以笃实博学,勤于政事为根本学术旨归,以政事和经学为特色的玉湖陈氏学术得以发扬光大。这些家族文化影响陈文龙的为官精神。陈文龙深受中国传统文化的薰陶和莆田朴素民风的影响。自幼“苦学不厌”“濡染先训”“励志殖学”,立志“居官清廉”“忠君报国”。在南宋末年的动荡的时代里造就了这位“永垂青史”的莆阳名臣。从陈文龙为官“不可干以私”的清正爱民、直言敢谏到忠贞不屈的爱国情怀都是家族文化的影响。

宋代莆田玉湖陈氏有“九代八太师”之誉:第一代太师始祖赠太师沂国公陈仁;第二代太师一世赠太师蜀国公陈贵字美和;第三代太师三世赠太师冀国公陈诜字德言;第四代太师四世左丞相太师魏国公陈俊卿字应求;第五代太师五世赠太师永国公陈钦绍字大用;第六代太师六世赠太师安国公陈兖字伯鲁;第七代太师七世赠太师荣国公陈楶;第八代太师八世状元太师参知政事忠肃公陈文龙字刚中。以上始祖加八世共九代、除二世没当官外,其余都是太师。宋代莆田玉湖陈氏名人主要有陈仁、陈俊卿、陈寔、陈守、陈定、陈址、陈宓、陈宇、陈重、陈宿、陈均、陈增、陈圭、陈瓒、陈文龙、陈用虎、陈麟之等。

玉湖陈氏至第四世时,陈俊卿以榜眼入仕,累官至尚书右仆射、同中书门下平章事兼枢密使,以少师、魏国公致仕。赠太师,谥正献,成为与李纲齐名的南宋名相。玉湖陈家从此开始发扬光大,奠定家族辉煌的历史。

往昔五峰堂, 倾盖语跋烛。斯人真妙奇, 哀哉铿厚福。

陈瓒(1232-1277)字瑟玉。莆田县城东白湖村(今荔城区镇海街道阔口村)人。陈俊卿曾孙,陈宓孙,陈文龙从叔。少有志节,知宋末必乱,无意仕途。散粟帛以济饥寒者,曰:“家世受国恩,吾当为国收人心耳”。德祐元年,贾似道兵溃芜湖,朝廷起用陈文龙为侍御史。临行,瓒对文龙曰:“今天下之势已危,列郡皆团兵自守,此不足讨贼明矣。为今之计,莫若劝上尽召天下之兵,屯聚沿江要害,择贤王与文武才干之臣分督之。敌若来战,并力齐奋,则国 犹可为也。”文龙答:“叔父之策固善,然柄国非人,恐不能用。是行也,某必死之。”文龙到临安,向朝廷献策,果不被采纳。德祐二年正月,南宋都城临安城陷,恭帝投降。五月,益王赵昰在福州即位,改元景炎。八月,广州叛乱,召文龙充闽广宣抚使讨伐。十一月,帝趋海,命文龙统帅兴化,平息石手军之变。时建宁、邵武、南剑州和福州相继沦陷,张世杰奉端宗之命退往广州。陈瓒倾家财300万缗,渡海至广东,献以世杰充为军费。世杰欲授以官,瓒曰:“吾为忠义所激而来,岂买爵耶?”辞谢以返。十二月廿四日,宋叛将林华、陈渊诈称援兵,勾结兴化府通判曹澄孙以城降元,文龙被俘并押解北去。瓒曰:“侄不负国,吾当不负侄。”乃暗部署宾客,招募义军,誓死抗元。景炎二年二月,陈瓒率义军攻杀叛将林华,收复兴化城。以林华首告于祖庙,献于朝,端宗嘉其忠义,命以通判权守兴化,且令其与世杰一同收复福、泉二郡。同年九月,元兵攻打兴化,十月,因寡不敌众,州城被攻破,率部500人和元兵展开巷战,力不能支,被执。元将唆都欲降之,瓒大骂曰:“汝知守城不降者吾侄耶?吾家世忠义,岂向汝胡狗求活”。唆都大怒,车裂之于五门。唆都又屠城三时,城中血流有声,民众死者无数。张世杰以其事闻,赠兵部侍郎,谥“忠武”,至明孝宗又追封为兴化府城隍庙主神 ,建“二忠祠”祭祀陈瓒和陈文龙。《宋史》有传。

咸淳十年十月,宋度宗病死。贾似道立了一个四岁的小皇帝,由皇太后临朝听政,企图独揽大权。德佑元年春,元军逼近安庆,范文虎不战而降,充元军向导,临安告急。贾似道被迫亲自督师抵御,他临阵求和不成,军溃鲁港,逃命扬州。

岳坟见说遥相依,坟上有树皆南枝。感应随人如影音,谁云草木俱无知。

陈宿(1173—1242)字师道,号克斋。莆田县白湖(今荔城区镇海街道阔口村)人。陈俊卿子,陈宓弟。嘉定间(1208—1224)以荫历监福州海口镇税、泉州市舶务,所到皆以廉著称,家人非时需,铢茗勺酒帑吏惮宿不敢与。调惠安知县,靖州通判。嘉熙三年至淳祐元年(1239—1241)任南剑州知州。每到一方,增学廪,创病坊,缮废桥,虽花费甚多,却从不吝惜。泉州知州真德秀曾上奏表扬陈宿吏治有方,擢大理寺丞,因权相史弥远与其兄陈宓不合之缘故,最终未得重用。事兄如父。陈宿子陈增与刘克庄善。

视死如归

无路叫阁空短气,有氓卧辙欲沾巾。南归憧马凄凉甚,添得优时鬓似银。

陈圭字表夫。莆田县城东白湖村(今荔城区镇海街道阔口村)人。陈瓒父,陈宓子,陈俊卿孙。以祖泽授承务郎,淳祐五至七年(1245一1247)知潮州,以惠民、养士为政。兴学重教,捐书助学,改造祭服,重修原道堂,重修潮阳县学。景仰韩愈,建南珠亭于城南书院祀之。后任水部郎中,提举浙江茶监。

为官清廉

明·凌宗载: 《陈忠肃公墓录》引《拓轩集附录》

陈定(1150—1174)字师德。莆田县白湖(今荔城区镇海街道阔口村)人。陈俊卿子,师事朱熹。其性至孝,友爱兄弟,笃志圣贤之学,不屑为举子之文。淳熙元年,于莆田仰止堂抠衣执弟子礼问学于朱熹,其后续学于崇安五夫紫阳楼幼聪颖,年十二三,已知为已之学。林光朝甚器之。平生未尝应科举,以父荫任右承奉郎。性至孝,事父母曲尽爱敬,于昆弟龙友爱。年仅二十五卒。朱熹铭其墓。

临危受命

墓门才闭竹成荫,芒刺森严孰敢侵。致命有诗遗仲子,行间血泪写丹心。

莆仙地区所处的自然环境、生计模式以及独特的方言,使得这一地区的文化内涵继承了中原汉文化的精髓而又有所变异,是一个非常有特色的地域性文化。中山大学的陈春声教授指出莆仙平原,所保留的传流民间社会的遗俗,极为丰富复杂,堪称为大陆罕见的人类学和社会史田野调查的‘宝地”。莆田历代儒风最盛,世俗以读书为故业,自北宋中叶起,莆田的官学便十分鼎盛,民间书院、书堂、书社、义塾、私塾等更是遍布山区、沿海,玉湖陈氏家族亦是如此。俊卿公一生非常重视教育事业,大力兴办书堂私塾,与艾轩先生、朱熹等相交甚好,时常邀请二位来莆讲学,四乡从学者每年达几百人。俊卿公之子守、定、宓,次孙址等都是朱子的入室弟子,后来均学业有成,官居显职。正如《家乘》中所言“传夫道,则师汝复斋先生;博于史,则师汝钝斋聘君”,复斋先生即是理学名臣陈宓,钝斋聘君即是史学大家陈均,后来陈宓把朱熹授课的馆堂命名为“仰止堂”。莆人张琴十分赞赏陈宓的《仰止堂规约》及《仰止堂相约》,这些约法充分体现了玉湖陈氏的家风祖训,《家乘》亦全文收录,足见现今玉湖族人对祖先遗训的重视和宣扬,亦是家族文化建设的举措之一。这些地方史料及国史上确有记载的名人轶事,对玉湖族人而言,是一种特殊的文化资源,一种能被正统文化所认同的家族的历史,因而也集中地表现了玉湖族人对家族本质及其价值的认识。

因此,宋度宗喜欢陈文龙的文才出众,破例加官,授宣义郎、镇东军节度判官,驻节越州。

林则徐在清道光三十年到福州台江“万寿尚书庙”祭祀陈文龙,并题写对联云:“节镇守乡邦,纵景炎残局难支,一代忠贞垂史传;英灵昭海澨,与信国隆名并峙,十洲清晏仗神庥。”把陈文龙与文天祥相提并论,对陈文龙的爱国精神给予充分肯定。

陈文龙(1232—1277)初名子龙,字德刚,一字君贲,别号如心。莆田县玉湖(今荔城区镇海街道阔口村)人。陈俊卿五代从孙。咸淳四年陈文龙榜进士,廷对第一,状元及第。出生于名宦世家。宋代,其先辈有过“一门两丞相,九代八太师”之显赫。自幼“苦学不厌”,未及弱冠之年,即以工赋、律而名噪郡庠。21岁入乡学,后补进太学,以“能文章,负气节”而著称。咸淳四年状元及第,度宗御笔改其名为“文龙”,字“君贲”,并被破例加官,授为宣义郎、镇东军节度判官,治所在越州。到任后,秉公处事,“不挠不屈,不可干以私,人皆惮之”。因而受到镇军元帅刘良贵之器重,“政无大小,悉以询之”。因有才能受皇帝赏识,并为丞相贾似道器重。先后从镇东军节度判官升为崇政殿说书、秘书省校书郎、监察御史。咸淳九年上疏极言奸相贾似道之过,被贬出知抚州。到任后,为官廉正,治民宽恕。后受诬告,劾罢归家。咸淳十年七月,度宗病死,贾似道立4岁的赵□为皇帝,即恭帝,由皇太后临朝听政。德祐元年春,元军直逼首都临安,急召入京,起为左司谏,寻迁侍御史。离家赴阙时,曾对其族叔陈瓒道:“是行也,某必死之。”决心以死报国。同年十二月,陈文龙累迁参知政事。元军攻破临安北之独松关,“邻疆守者皆望风而走,朝廷大惧”。十二月二十八日五鼓,文天祥、陈宜中、陈文龙、张世杰等文武大臣,集于漏院等待面君,商讨国事。陈文龙对张世杰曰:“宋家天下,被人坏了,今无策可支,愿太尉收拾残兵,出关一战,大家死休,报国足矣!”因朝廷决定议和,抗战无望,壮志难酬,便以母老为辞,请求归养。同年五月,益王赵昰即位于福州,是为端宗,改元景炎,复为参知政事。正值有人在漳州反叛,端宗以陈文龙为闽广宣抚使前往征讨,继又命其知兴化军。十一月,元军直逼福州,知府王刚中献城降。张世杰、陆秀夫等护送端宗由海上退往泉州。陈文龙尽散家资,募兵死守兴化。因泉州招抚使蒲寿庚和知府田真子已献城降元。端宗逃往潮州,兴化顿成孤城。仍意志更坚,多次斩杀前来劝降的使者,发动民兵守城。元军见劝降不成,合水陆兵并进;同年十二月二十五日,陈文龙部将林华导元兵万人至城下,诈称是家兵来援,通判曹澄孙开城门投降,陈文龙遂被执。被俘后开始绝食,押往杭州。景炎二年四月二十五日,陈文龙要求拜谒岳飞庙,当天傍晚卒于庙中。骸葬于西湖智果寺旁。宋端宗闻讯赠太师,谥“忠肃”,赐所祀庙名为“昭忠”。文龙殉国,邑人为其立“宋丞相里第”坊,并于玉湖祠立像奉祀,建“二忠祠”祭祀陈瓒和陈文龙。明孝宗时追封为福州府城隍庙主神。明清两代,朝廷三次敕封陈文龙为“水部尚书”。清康熙帝为褒扬陈文龙在发展中琉两国友好关系上之贡献,在原有明初“三次敕封水部尚书”的基础上,又加封“镇海王”(见阳岐尚书祖庙乾隆四十七年碑刻),陈文龙乃由内河保护神升格为海上保护神,加封“镇海王”。福州等地先后建五座水部尚书庙纪念他。文龙以文知名,《论学绳尺》载其文2篇,评其《王道之端如何论》云:“话语多用经句,抑扬开合,斩截顿挫,无烦难冗杂之病,亦可为后学之法。“《隐居通议》卷21载其启二首、诗一篇,称其“孝于母,忠于君,可历百世,非特以文章重”。陈献章《题宋状元陈文龙画像》也有“文章甲天下,气节愧当时”之句。《宋诗纪事》卷35录《元兵俘至合沙诗寄仲子》一诗,慷慨悲壮,视死如归。《全宋诗》卷3543收录。《莆风清籁集》卷6存其诗1首。《兰陔诗话》云:公被俘北去,即不饮食,拘于太学,其夕卒,葬知果寺旁。墓即生竹,竹皆有刺,人谓公为武穆后身。岳墓树不北枝,公墓竹尽生刺,如出二节。今游西湖者必谒岳墓,而公墓鲜有知者。黄忠裕《岳墳》诗云:“犹有孤臣埋骨地,淡烟荒草没荒村。”为公发也。经福建省人民政府批准成立“民族英雄陈文龙研究会”“民族英雄陈文龙纪念馆”。宋咸淳间,在阔口街为进士第一人陈文龙立状元坊,后圯。宣德八年,五世孙户部照磨陈颉重立。《宋史》有传。

景炎元年十二月初,福州降臣王刚中派遣使臣到兴化招降。陈文龙怒斩正使,放归副使,让他带信给王,斥责他媚敌卖国的罪行。之后,元将阿拉罕也遣使招降,又被陈文龙所杀。在兵不满千的情况下,陈文龙一面发动兵民守城,一面在城外囊山寺前设伏,骄横的元军轻敌,长驱直入兴化,当元军进入囊山脚下时,遭到陈文龙军队的突然攻击,杀得元兵尸横遍野,血流成渠,元军败退。陈文龙率兵打了一场大胜仗,挫败了元军的锐气,大大地增强了人们抗元的信心。陈文龙还制作“生为宋臣” “死为宋鬼”两面大旗立于军门之前,每次巡城则命士兵扛着这两面大旗为前导,以激励士气。

风是一个家庭的精神内核,家风是社会风气的重要组成部分。家风也称门风,是家庭或家族世代相传的风尚与作风,是一个世族的风气。家规则是为了很好配合家风这个“德品”的熏陶,在有可能悖离这个主题的情况下,而作出的相应性的警告、惩罚与处理的机制。家风与家训直接影响家族成员的决策,作为官员来说,家风与家训也必然会影响其意识领域,陈文龙精神正是受到玉湖陈氏家风的影响,从读书、为官等方方面面都和其所受家族教育有关。玉湖陈氏家族家风有完善的家训、家规、家教制度。《丞相俊卿公遗训》、《仰止堂乡约》和《仰止堂规约》等,这些家训家规为世代子孙推崇忠孝节义、尊尚礼义廉耻,以及慎独、为公、敬恕、谨慎等。家事实上意味的是一种血脉的传承内涵。如《仰止堂规约》中的“人之为人,必先辨志”“近而修身,远而家国”“仁义礼智,天锡至善”“宽裕温柔,刚毅奋发”“清明在躬,志气如神”“口如守瓶,鼻如嗅馨”“为学则固,察理必精”“欲正其义,不当谋利”“徒见小利,难成大事”“富贵贫贱,患难夷狄”“自反而缩,虽死弗屈”。体现玉湖陈氏重视子孙的道德文章训育,教育子孙后代秉持家训,弘扬家风,认真为人处事当官和坚持爱国主义精神。

陈用虎字君乾。莆田县白湖(今莆田市城厢区阔口村)人。陈文龙三弟。官至兴化军通判。元兵犯境,用虎与兄陈文龙协力抗元。文龙被执数日,用虎宁死不屈,自刎殉国。妻朱氏,及元兵执文龙以去,朱氏遂自缢死,大义凛然。

清代邑人、末科进士张琴的《陈忠肃公年谱》载:“公幼颖悟,苦学不厌。年未弱冠,以赋律名郡痒。” 陈文龙九岁随父陈粢定居长乐后山。从小深受家教家风的影响,“濡染先训”,尤其是受曾叔祖陈俊卿“人才当以气节为主”观念的影响,立志“忠君报国”,以“能文章、负气节”而闻名乡里。少年时期便显示出超凡的聪颖和勤奋。

清·陈文述: 《陈忠肃公墓录》引《西冷怀古集》

白湖建有白湖妈祖庙,白湖庙是以胜于圣墩祖庙的优越条件而建立起来的,《天妃显圣录·托梦建庙》云:绍兴二十七年,莆城东五里许有水市,诸舶所集,曰“白湖”。岁之秋,神来相宅于兹。章氏、邵氏二族人共梦神指立庙之地,丞相俊卿陈公闻之,验其地果吉,因以奉神。立庙之地白湖,在城东五里,“海白上黄竿人三江口历宁海至此”,距政治中心郡城不远。这里又为诸舶所集之水市,是“介延寿、木兰二水间,南北商舟会焉”的商港。当年白湖建庙所制造议论的依据是“神来相宅于兹”。白湖庙从一开始就以神的显著灵迹感召广大善信。绍兴二十八年白湖庙告竣,时瘟疫流行,神指示甘泉,饮者立痊,于是“请者络绎”;又庙成之第三年,“流寇刘巨兴等啸聚,直抵江口,居民虔祷于庙……神灵现出空中,贼惧而退。既而复犯海口,神又示灵威,贼遂为官军所获”。疾病的威胁和“寇贼”的祸害,危及人们的生命和财产,由于神灵的庇佑得以平安无事,这在当时的影响是很深远的,无疑促使广大的善信祈愿者趋向白湖庙。白湖庙亦成为官方祈祷的场所和朝廷褒封的对象。白湖建庙以后,官方的许多重要祈祷活动多是在这里进行的。如淳熙十一年“民苗,葛侯郛祷之”;淳熙十四年“旱,朱侯端学祷之”;绍熙元年“旱,赵侯彦励祷之;开禧二年“金寇淮甸,郡遣戍兵,载神香火以行”,因此,立庙以来,以“圣泉救疫”而诏封“崇福夫人”,以捕获“流寇”而加封“灵惠、昭应”,又以“郡国部使者,陆续奏闻”,朝廷亦相继封赐有嘉。直至元至正十七年,官府为行香之便,才迁白湖庙妈祖神像入郡城文峰宫奉祀。

琉球自明洪武五年之后,直至清光绪十年止,与中国是藩属关系。明清两代政府曾派遣册封使团前往参加“册封礼”庆典。因琉球与中国隔着浩瀚大海,而福建距琉球最近。所以,凡“册封使团”出发前必定就近先到“旨奉祀典”的陈文龙庙祭祀之后启程,或将陈文龙造像陪同使团前往琉球,祈求保佑使团平安往返于中琉之间。陈文龙“神灵显赫”,都能尽到“责任”,每次都使使团平安,很受皇朝赞赏,所以,皇朝就对他一次次地加以敕封,以“水部尚书”作为中琉之间海上交通安全庇护神的封号,直至加封为“镇海王”,以求使团永远受到陈文龙的庇佑,能在风平浪静,海不扬波的情况下保护册封使团平安往返于中琉之间。

乡部孤忠连杀气,囊山一鼓张军声。首邱只恋行都土,愁绝营筛诉不平。

陈守字师中。莆田县白湖(今莆田市城厢区阔口村)人。陈俊卿次子。朱熹门人,宽宏刚正,朱熹为其撰《敬恕斋铭》。淳熙二年曾至建阳寒泉精舍,为其弟陈定求墓铭,朱熹撰《陈师德墓志铭》。淳熙十年冬,抠衣执弟子礼问学于莆田仰止堂。初俊卿请朱熹讲学于白湖仰止堂。守受其学。宽宏刚正,朱熹题其书室曰“敬恕”。以父荫补官。历大府寺丞、工部员外郎,凡六授郡符,三持使节,俱以廉介称。由提举浙江路常平茶盐公事,进直秘阁将作监丞。绍熙四年至庆元元年,以朝请大夫知漳州。嘉定四年知信州,以老病与宫观,卒。官终将作监,封开国男,赐金紫服。卒后与夫人聂氏合葬于安乐里小陇山。

临安朝廷投降后,南宋的爱国军民在文天祥、张世杰、陆秀夫等领导下继续进行抗元斗争,是年五月,益王赵 在张世杰、陆秀夫等大臣的拥立下,在行都福州登基即位,改元景炎,建立抗元政府,共谋抗元复宋。陈文龙复任参知政事,并兼任闽广宣抚使,知兴化军。兴化是福建东南部和福州以南的重镇,于宋宣和三年筑砖城,周长七里。绍定七年,全部改用石砌成,故名“石兴化”。 同年九月,陈文龙临危受命,高举抗元大旗,在兴化与地方守将商讨守城方略,并倾尽家财,募兵1000多人,加紧训练;还毅然提出“生为宋臣,死为宋鬼”的口号,决心抗元到底。

清光绪乙未年八千卷楼刊刻本《陈忠肃公墓录》,书上罗列了浙江许多志书对陈文龙墓的记载及对陈文龙事迹的评价,包括状元柯潜、文天祥等。清代浙江人丁立中在《陈忠肃公墓录》后记中曰:“忠肃文龙公,孤忠亮节久已辉煌史乘”。陈湛在《陈忠肃公墓录》序中谨赞:轰轰忠肃,开间专征。誓旗枕戈,气吞朔庭。出师未捷,首阳结缨。从容就义,文出与并。西湖之水,刺竹青青。现摘抄部分内容如下:

十二月二十八日早晨,陈文龙与文天祥、陈宜中、张世杰等文臣武将商议。陈文龙主张背城一战,他对张世杰说:“宋家天下,被人坏了,今无策可支。愿太尉无奈收拾残兵出关一战,大家死休,报国足矣!”文天祥与张世杰主张入闽、广再图匡复,可陈宜中力赞议和,最后陈的意见得到谢太后的同意,遂于德佑二年正月,派人向元军奉表称臣。陈文龙见和议已定,痛心疾首,便以母老为辞,请求归养。但甫出城门,拳拳报国之心使他再次上疏求还,但主和派怕他碍事,不予答复,他只好惆怅地回到了故乡莆田。

据《玉湖陈氏族谱序》载,玉湖古山村田里种植的甘蔗、黄麻,碧绿相映,微风拂过,绿波起伏,十分壮观,人畜若进,无处可寻,故有宗亲陈府蒙难时,子孙躲进甘蔗园、青田地里避难的传说。玉湖陈氏抗元事迹家喻户晓,后代子孙多迁居广东、海南,为了避免家族蒙难,在族谱中均记载迁自莆田甘蔗园。这与玉湖子孙家族教育也有密切关系,元朝元贞二年八月二十五日朝廷颁《录用忠臣子孙诏》,诏书中称:“皇帝圣旨,有宋忠臣陈文龙、陈瓒乃死于节,可谓得其处矣。近编国史,显迹具存,其子若孙理宜举用。主者施行。”据《弘治兴化府志》载:“朝廷特遣宣使李文虎齎诏至郡寻访文龙子孙,将录用之,而卒无一人应之者,盖其流风遗烈传至其子若孙而犹未艾云。”

□林祖泉

拟舰台边正好春,萧萧落叶忽愁人。胸中冰璧天能识,纸上风霜语未真。

离开兴化时,陈文龙就开始绝食。途中曾写诗与子诀别,表达了视死如归、尽忠报国的强烈心声。其诗云:“斗垒孤危力不支,书生守志誓难移。自经沟渎非吾事,臣死封疆是此时。须信累囚堪衅鼓,未闻烈士竖降旗。一门白指沦胥尽,惟有丹衷天地知。” 这一首爱国诗慷慨悲壮,气贯长虹,感人肺腑,动人心魄,与文天祥《过零丁洋》诗一样,传诵千古。

耕读传家与科举文化影响陈文龙的为官精神

在贾丞相当权时期,谏台也被垄断。如监察御史本应直接向皇帝禀奏,但贾似道却要他们先呈稿丞相府,经他认可后,方可上奏疏。陈文龙认为这样不合制度,不但不肯呈稿,而且还一再直接上疏,揭发贾某的亲信贪污渎职,要求从严惩办。

后死文垂相,前身岳鄂王。墓门森苦竹,飞刺凛秋霜。

明太祖朱元璋推翻元朝,统一中国后曾命中书省派员到地方访求应祀的神祗。“凡有功国家及惠爱在民者,著于祀典,令有司岁时致祭。”在上报的名单中,朱元璋特别重视南宋隆名并峙的两状元文天祥和陈文龙。明洪武三年明太祖敕封陈文龙为“水部尚书”。于是,在福建境内建有“历代奉旨祀典”的陈庙十余座。在祭祀陈文龙的寺庙中,以福州阳岐的尚书祖庙时间最早。

做官先做人,从政先立德。习近平同志在多年的从政生涯中,始终高度重视党员干部的修身立德,明确要求党员干部做人要有人品,当官要有官德,要在实践中把做人与做官统一起来,把做人的过程作为完善自我人格、夯实从政基石的过程,把做官的过程作为提升政德境界、践行为民宗旨的过程。玉湖陈氏家族文化在打造良好家风家训家教文化、地域廉洁文化和为官文化思想等方面有重要的借鉴意义。如今,打造家风家教显得非常重要,干部的家风“是领导干部作风的重要表现”。中国人自古以来都十分看重当政者的做人与做官之道,即“修其心治其身,而后可以为政于天下”。“在古人看来,任何设计严密的政治体系,最终均需落实到具体个人。所以,对为政者而言,个人修养水平至关重要,可以说是安邦治国的基础所在”。党的十八大以来,习近平对领导干部的作风问题十分重视。他指出:“从近年来查处的腐败案件看,家风败坏往往是领导干部走向严重违纪违法的重要原因。”同时,打造地域廉洁文化非常重要,地域廉政文化培育了典型人物,典型人物也影响了地域廉政文化,并且提升了地域廉政文化的内涵。莆田古代出现了222人的庞大御史群体,他们正是莆仙地域廉洁文化孕育而产生的精英分子,当让他们象蒲公英一样散布种子,生根发芽,在传承中发展。

将陈文龙比作“海上保护神”,是由于明清时期,每三年科举后,历朝皇帝都委派新科状元率册封团赴琉球岛、台湾岛册封当地地方官员。册封团在海上行船,为祈求平安,将陈文龙塑像立于船中祭拜。由此,就有了海上官船拜陈文龙,民船拜妈祖之说。

声凄白雁江头落,心逐黄龙海上行。宗衰当年遗褐在,棠梨花发吊孤莹。

当时,元军长驱直下,围攻南宋国防镇樊城、襄阳。贾似道之婿范文虎率兵驰援,却临阵先逃。守将吕文焕降元,致使被围困达五年之久的樊城、襄阳于咸淳九年相继弃守。从此,长江防线洞开,元军顺江东下。消息传来。南宋朝野震动,舆论哗然,纷纷要求严惩范文虎。但贾似道却大加包庇,为掩饰其咎,对范文虎只作降职一级、出任安庆知府的处理。同时,任命“曾多献宝玉”的小人赵晋任建康知府,又让卖身投靠的无耻之徒黄万石出任临安知府的肥缺。

宋恨未消元运改,大明奉天君四海。愿竹开花复结实,勾引凤凰栖五彩。

同年十一月,元军逼近福州,张世杰、陆秀夫拥宋端宗由海路退往泉州。福州知府王刚中、福建招捕使王积翁等献出福州城向元军投降。陈文龙得知福州失守,即尽散家财,募兵死守兴化。一些乡绅出面劝降,陈文龙对他们说:“吾岂不知大厦之倾,非一木能支。顾世荷国恩,官至三府,国何负予,而余负国?……设余贪生畏死,已屈辱于杭州矣。” 就在陈文龙积极部署抵抗元军之时,泉州招捕使蒲寿庚降元,闽南抗元形势逆转,宋端宗被迫逃往广东潮州。泉州落入元军之手后,兴化成了一座孤城,腹背受敌。

三、陈文龙忠贞不屈的爱国情怀

另据《宋史全文》记载,咸淳四年,龙飞榜省试第一人胡跃龙,殿试第一人陈文龙。上从容语宰执曰:“有一联:龙飞取士,省元龙,状元龙。” 参政马廷鸳奏曰:“臣有一对:虎帐总戎,殿帅虎,步帅虎。”盖是时,范文虎为殿前指挥使,孙虎臣为步军指挥使。上大悦。厥后,公从容就义,而范文虎、孙虎臣皆降元,流芳遗臭,不相侔矣。

玉湖陈氏文化主要表现在良好的家族家风文化、耕读传家与科举文化、玉湖仰止堂的理学文化,与之有密切关系。

正献公陈俊卿为官清廉,功高邦国,深为朝廷倚重。除本身受谥为魏国公外,追赠三代先祖谥太师国公。玉湖始祖陈仁公谥太师沂国公,第二世祖陈贵公谥太师蜀国公,第三世祖陈诜公谥太师翼国公,第四世祖陈俊卿谥正献魏国公,丞相。

南宋末年适逢危难之秋,政局不稳,腐败盛行,豪强兼并,膏腴土地集中于贵势之家,一些官员打着“新法”的旗号谋取私利。农民田土日少而差役日重,难以负担。同时,朝庭财政入不敷出。景定四年,知临安府刘良贵、浙西转运使吴势卿,献公田计划。丞相贾似道奏准,下诏买公田。设官田所,以增印的会子等为资金,先在平江、江阴、安吉、嘉兴、常州、镇江六郡施行。在实施过程中,“吏缘为奸,争以多买为功”,且以劣等公田强换农民腴田,致使浙西一带“六郡之民,破家者多”,民怨沸腾。任监察御史的陈文龙不畏权势,为民请命,“上疏以为不可”,陈文龙上疏力谏。贾似道不得不处罚洪起畏,以求自己解脱,才平息了这场轩然大波。“朝绅学校相庆”,赞扬陈文龙乃“朝阳之鸣风也”。

到杭州后,陈文龙被囚禁在太学里。次年四月二十五日,他要求拜谒岳飞庙。当他以孱弱之躯蹒跚进入岳庙时,不禁失声痛哭,哀恸悲绝,气绝而死,年仅四十六岁,后被葬在西湖智果寺的翠竹园里。明邑人吴源《名公事述》云:“公未死前一夜,梦岳武穆王请以钧敌礼相见,坐定,武穆以所戴平顶冠冒文龙首。而杭之人亦先梦两街驺虞,哄传武穆王代者至,密视之,则文龙也。既觉异之,未已而文龙至。”

太息当年大厦支,社移宋柞志难移。虞渊日驭挥戈力,寒食光阴上家时。

陈文龙,初名子龙,字德刚,号如心。他于宋绍定五年出生在福建兴化军莆田县东门外玉湖村(今属莆田市荔城区,《宋史》作福州兴化人,误)。

哀文魁天祥陈魁文龙死节

疾风知劲草,国危见忠臣。贾似道兵败后,南宋朝廷后悔当初没有采纳陈文龙的意见,不得已罢去贾似道的官职,于是急诏陈文龙到临安任职。临行时,其族叔陈瓒说:“今天下之势已危,列郡皆围兵自守,此不足讨贼,适足以饵贼也。为今之计,莫若尽召天下之兵屯聚要害,择与文武才干之臣分督之。敌若至,拼力奋斗,则国犹可为也。”文龙听言,感慨万千地说:“叔之策非不善,然柄国非人,恐不能用,是行也,某必死之。”表明此行已下定以死报国之心。

陈文龙生活的时代,正是元朝统治者崛起于北方草原,为实现其个人和统治集团的贪欲,极富侵略性和破坏性的时代。宋王朝的富庶、发达令他们垂涎不止,因此发动了一场又一场的侵略战争,不到亡宋不止。其旨都在掠夺宋国的子女玉帛, 侵占宋人的土地、财产,直至取赵宋王朝而代之。陈文龙等这些具有特别的能力与品格的人,因为坚持自己的理想和信念,担负起社会道义和责任,领导人民并与人民一起顽强地抵抗侵略者或其他历史大灾难,以自己的奋斗牺牲,树起民族大义之旗,体现对祖国深沉的爱,对人民博大的爱。

立志报国

访陈忠肃公墓

至此,陈文龙一家,包括其季弟陈用虎(弟媳朱氏在陈文龙被俘后就自缢)为国捐躯。可谓是爱国为民、抗暴不屈的满门忠烈。元至正二年八月,录用忠臣子孙,朝廷特遣宣抚使李文虎赍诏至郡,诏曰:“人之死或重于泰山,或轻于鸿毛。有宋忠臣陈文龙、陈瓒,乃死于忠节,可谓得其处矣!近编国史,显迹俱存,其子若孙,理宜举用,主者施行。”而其子孙无一人应者。

长揖丙辰魁, 九天双黄鸽。不有二忠存, 千古笑科目。

咸淳元年,文龙由太学“升补外舍,积分私试,分数中内舍,优奏。”然屡试不第,直到咸淳四年(1268,《宋史》作咸淳五年,误)才一举得中状元。是年五月,度宗皇帝亲临殿试,赐进士664人及第,亲擢文龙第一,状元及第。唱第日,御笔改名为文龙,赐字君贲,意思是皇帝的股肱、卫士。同时,宋度宗作《赐宴诗》云:“遹骏先猷在急贤,广廷亲策昉今年。精微历历参前圣,忠谠洋洋着大篇。天圣得人占上瑞,太平宴士秩初筵。缅怀丰苞无穷泽,久远功名尚勉旃。”

类田烦谏疏, 相慎俄见逐。补郡复免归, 河岳半陆沉。

陈文龙学而优则仕之时,正是南宋王朝风雨飘摇、朝不保夕的危难之秋。越州乃鱼米之乡,又是皇亲国戚聚居之地,历任官员到此,办事总要遇到权势人物的干扰,难以秉公处理政务。陈文龙到任后,亦知此乃是非之地,但他不愿意随波逐流,对趋炎附势、行贿受贿等官场现象深恶痛绝,公开声言为官“不可以干以私”。他雷厉风行,革除弊政,秉公执法,嫉恶如仇,不徇私情,关心民瘼,政声卓着而“人皆惮之”。因此,深得镇东军元帅刘良贵的器重,“政无大小,悉以询之”,成为刘良贵的得力助手。

□陈春阳

第二天,陈文龙和子女以及母、妻等一家人被押至福州元将董文炳 军中,董令左右百般凌挫,陈文龙以手指腹正色道:“此皆节义文章也,可相逼耶?”周围的人无不为他宁死不屈的气节所感动。董文炳还不死心,对陈文龙说:“国有兴亡,家有成败,汝是书生,何不识天时?”陈文龙回答:“国亡,我当速死。”元将唆都企图以“母老子幼”来动摇他,陈文龙慷慨而答:“我家世受国恩,万万无降理。母老且死;先皇三子岐分南北,我子何足关念。”表达他为国殉节,杀身成仁的悲壮情怀。其忠肝义胆的《复元将唆都书》也千古传颂,迄今仍为大学课文。唆都无法,在福州关押一段时间后,只得把他押送临安复命。

“身正为范”、“耕读不辍”、“和睦乡闾”是玉湖陈氏家族的重要祖训内容。罗志田先生说过,“科举制是传统中国社会一项使政教相连的政治传统和耕读仕进的社会变动落在实处的关键性体制”,玉湖陈氏书室的私塾教育是以家中或族中子弟为教学的基本对象,后来扩及同乡子弟,强调诗书之训为家族根本,故家族中子弟无论贫富,均可入书堂读书。玉湖陈氏家族重视耕读和伦理教化,大部分读书人追求儒家所倡导的读书——科举——仕宦之路,“学而优则仕”大大激发了玉湖读书人进取的积极性,使得玉湖村中读书人辈出,做官之人层出不穷,形成浓厚的文化氛围。陈文龙正是受到这种耕读传家和科举文化影响。

而陈文龙病重的母亲被元军监禁在福州的一座尼庵里,身患沉疴,而不愿看病服药。在闻知文龙殉国后说道:“吾与吾儿同死,有何恨哉?”亦拒药绝食身亡,令人叹服。周围的人无不为之黯然泪下,感叹:“有斯母,宜有是儿。”

淳熙名宰孙, 比德粹于玉。决科魁集英, 骚骚穿冠肃。

相传当年阳岐村民在乌龙江边拾到陈文龙遗落的官袍,便自发集资在兴化古道边建庙。明天启七年,当地村民及部分莆仙籍商贾,出于对陈文龙的敬仰,将原庙宇移至阳岐村凤鸣山下。庙建成后,历经沧桑,几度重修。庙前空坪上至今保存了几方古代残碑,分别记载清乾隆四十六年、嘉庆九年、道光二十年、咸丰九年和光绪十年五次重修的情况。其中乾隆碑刻载:“祖殿水部尚书三次敕封,加封镇海王。” 所以福州百姓都称陈文龙庙为“尚书庙”,陈文龙为“尚书公”。福州市区的其他4座庙均由此分香,阳岐尚书庙也被称作“尚书祖庙”。

明· 周瑛: 《陈忠肃公墓录》引《翠渠摘稿》。陈忠肃公殉宋而死,元世祖义之,命葬于西湖智果寺北,满山皆生刺竹,多有泳其事者,予亦赋之。

浙西转运使洪起畏在贾似道的授意下,上奏请求推行宋理宗时未施行的“公田法” 付诸实施,一时之间,“史缘为奸,争以多买为功”,致使浙西一带“六郡之民,破家者多”,民怨沸腾。陈文龙上疏陈述得失,据理力争,并要求严惩洪起畏,才平息这场轩然大波,百姓拍手称快,“朝绅学校相庆”,赞扬陈文龙“乃朝阳之鸣凤也”。 贾似道迫不得已将洪起畏罢免以自解。

南宋末,兴化人郑钺《文龙遗事》载:“国事去矣,文龙竟不屈死杭,文公竟不屈死燕。宋三百年其未造也,江闽两大魁出,俱以节死,呜呼”。两人皆胪传第一人,亦足收宋300年养士之功矣。清代诗人袁枚曾言:“赖有岳于双少保,人间始觉重西湖”。而此两句,或许应当添上“为有陈于两忠肃,人间更觉重西湖”之句,体现西湖的精忠文化。

到临安后,他被任命为左司谏,寻迁侍御史。同年十二月,升任参知政事。果然不出所料,朝廷虽然罢黜了贾似道,但又起用了投降派陈宜中为丞相。不久,元军攻下了临安北面文天祥据守的独松关,附近的郡守县令风声鹤唳,争相弃官逃亡。朝廷慌作一团,权臣意见不一。

送抚州太守陈大卿归莆阳

这位出身“世代簪缨”之家的名臣,在一个动荡腐败的年代洁身自爱、不移操守,却因为忤逆权贵而不容于官场,这是他个人的不幸,更是南宋朝廷的悲哀。

良好的家风家教造就陈文龙一家满门忠烈的爱国情怀。陈文龙殉难后,其母在福州尼庵中病甚,亦不肯服药。元将唆都企图以“母老子幼”来动摇他,陈文龙慷慨而答:“我家世受国恩,万万无降理。母老且死;先皇三子岐分南北,我子何足关念。”其母左右视之泣下。母曰:“吾与吾儿同死,又何恨哉!”亦死。众叹曰:“有斯母必有是儿”。为之收葬之。陈文龙一家的死,包含有图报君恩的意愿。如陈文龙所说:“设我贪生畏死,已屈辱于杭州矣。移跸三闽,存赵祀也。”“文龙不爱一身死,不爱一家死,但欲存赵氏一脉。”“宋家天下,被人坏了……大家死休,报国足。”陈文龙族叔陈瓒也同样具有这种爱国情怀,时元将唆都欲降之,陈瓒大骂曰:“汝知守城不降者吾侄耶?吾家世忠义,岂向汝胡狗求活。”唆都大怒,车裂之于五门。实际上,在国破家亡、民族危难时刻,忠君、爱国与爱民应是统一的。

明·张洽: 《陈忠肃公墓录》引《清河家乘》

陈文龙(1232—1277)初名子龙,字德刚,一字君贲,别号如心。莆田县玉湖(今荔城区镇海街道阔口村)人。出生于名宦世家,系宰相陈俊卿五代从孙。自幼“苦学不厌”,未及弱冠之年,即以工赋、律而名噪郡庠。21岁入乡学,后补进太学,以“能文章,负气节”而著称。咸淳四年状元及第,度宗御笔改其名为“文龙”,字“君贲”,并被破例加官,授为宣义郎、镇东军节度判官,治所在越州。到任后,秉公处事,赞誉:“公刚直不挠,不可干以私,人皆惮之”。这正是陈文龙整个从政生涯的生动写照。因而受到镇军元帅刘良贵之器重,“政无大小,悉以询之”。因有才能受皇帝赏识,并为丞相贾似道器重。先后从镇东军节度判官升为崇政殿说书、秘书省校书郎、监察御史。咸淳九年上疏极言奸相贾似道之过,被贬出知抚州。到任后,为官廉正,治民宽恕。后受诬告,劾罢归家。咸淳十年七月,度宗病死,贾似道立4岁的赵为皇帝,即恭帝,由皇太后临朝听政。德祐元年春,元军直逼首都临安,急召入京,起为左司谏,寻迁侍御史。离家赴阙时,曾对其族叔陈瓒道:“是行也,某必死之。”决心以死报国。同年十二月,陈文龙累迁参知政事。元军攻破临安北之独松关,“邻疆守者皆望风而走,朝廷大惧”。十二月二十八日五鼓,文天祥、陈宜中、陈文龙、张世杰等文武大臣,集于漏院等待面君,商讨国事。陈文龙对张世杰曰:“宋家天下,被人坏了,今无策可支,愿太尉收拾残兵,出关一战,大家死休,报国足矣!”因朝廷决定议和,抗战无望,壮志难酬,便以母老为辞,请求归养。同年五月,益王赵昰即位于福州,是为端宗,改元景炎,复为参知政事。正值有人在漳州反叛,端宗以陈文龙为闽广宣抚使前往征讨,继又命其知兴化军。十一月,元军直逼福州,知府王刚中献城降。张世杰、陆秀夫等护送端宗由海上退往泉州。陈文龙尽散家资,募兵死守兴化。因泉州招抚使蒲寿庚和知府田真子已献城降元,端宗逃往潮州,兴化顿成孤城。仍意志更坚,多次斩杀前来劝降的使者,发动民兵守城。元军见劝降不成,合水陆兵并进;同年十二月二十五日,陈文龙部将林华导元兵万人至城下,诈称是家兵来援,通判曹澄孙开城门投降,陈文龙遂被执。被俘后开始绝食,押往杭州。景炎二年四月二十五日,陈文龙要求拜谒岳飞庙,当天傍晚卒于庙中。骸葬于西湖智果寺旁。宋端宗闻讯赠太师,谥“忠肃”,赐所祀庙名为“昭忠”。文龙殉国,邑人为其立“宋丞相里第”坊,并于玉湖祠立像奉祀,建“二忠祠”祭祀陈瓒和陈文龙。明孝宗时追封为福州府城隍庙主神。明清两代,朝廷三次敕封陈文龙为“水部尚书”。清康熙帝为褒扬陈文龙在发展中琉两国友好关系上之贡献,在原有明初“三次敕封水部尚书”的基础上,又加封“镇海王”(见阳岐尚书祖庙乾隆四十七年碑刻),陈文龙乃由内河保护神升格为海上保护神,加封“镇海王”。福州等地先后建五座水部尚书庙纪念他。文龙以文知名,《论学绳尺》载其文2篇,评其《王道之端如何论》云:“话语多用经句,抑扬开合,斩截顿挫,无烦难冗杂之病,亦可为后学之法。”《隐居通议》卷21载其启二首、诗一篇,称其“孝于母,忠于君,可历百世,非特以文章重”。陈献章《题宋状元陈文龙画像》也有“文章甲天下,气节愧当时”之句。《宋诗纪事》卷35录《元兵俘至合沙诗寄仲子》一诗,慷慨悲壮,视死如归。《全宋诗》卷3543收录。《莆风清籁集》卷6存其诗1首。《兰陔诗话》云:公被俘北去,即不饮食,拘于太学,其夕卒,葬知果寺旁。墓即生竹,竹皆有刺,人谓公为武穆后身。岳墓树不北枝,公墓竹尽生刺,如出二节。今游西湖者必谒岳墓,而公墓鲜有知者。黄忠裕《岳墳》诗云:“犹有孤臣埋骨地,淡烟荒草没荒村。”为公发也。经福建省人民政府批准成立“民族英雄陈文龙研究会”“民族英雄陈文龙纪念馆”。宋咸淳间,在阔口街为进士第一人陈文龙立状元坊,后圯。宣德八年,五世孙户部照磨陈颉重立。《宋史》有传。

一、陈文龙简介

游智果寺感陈忠肃公碧葬

国仇重处一身轻,殉国孤忠似果卿。草木尚能留气节,儿童犹解语科名。

智果寺吊陈忠肃公

两朝亲策士如云,何恨伦魁委路尘。同寿乾坤惟二老,增光华夏此全人。

莆田陈氏为莆田人口最多的姓氏,其中玉湖陈氏家族文化无疑是莆仙文化的最典型的代表。宋代状元黄公度在《玉湖陈氏族谱序》曰:陈氏之传,式微数世,然善始者自有善终,积善自有馀庆,揆之先人德行有馀阴隙不少,至七世,余友陈俊卿登绍兴戊午科廷试第二名,兄弟五六人皆显贵,视他辈犹有光矣。凡俊卿之见诸行事者,以忠事君,以孝事亲,以廉为吏,以学立身,真宋室之贤相也。是后世子孙显贵绳绳不绝,盖可卜于他时矣。绵绵瓜瓞,诗固然矣,余不独颂之。为君之后代期乎!陈氏之族岂可量乎!陈俊卿“地瘦栽松柏,家贫子读书”成为莆田古训。南宋时,玉湖陈氏涌现出两名丞相和八位太师,由此扬名莆阳大地。陈文龙精神与玉湖陈氏文化有渊源关系。

以上三首,元· 刘壎: 《陈忠肃公墓录》引《水云村吟稿》

曾听传肿冠集英,当时御笔为更名。淳熙相谱家毽复,德佑枢臣国柞倾。

为陈忠肃公詠并系遗事

已无地载虞渊日,尚与天争汉苑春。更好长沙寻老守,云间携手看降臣。

明代莆田史学家黄仲昭在《弘治兴化府志》对莆田宋代陈文龙等忠义之士感慨良多,曰:宋自靖康之后,天下多故。吾莆诸先正有因方腊之乱,躬冒矢石以御侮,宁灭其身而不肯负其职守,吾得二人焉曰叶居申、宋旅;有因金虏入寇,奉命拒战,势穷力尽,不屈以死,吾得三人焉,曰阮骏、陈淬及淬之从子仲敏;有因金酋王善入寇,父子率兵拒战,飞刃及其父而以身蔽刃死之,吾得一人焉,曰淬之子仲刚;有因金兵犯阙,奉命虏庭,拘留十五六年不屈以死,吾得一人焉,曰林冲之;有因赣贼窃发,而率兵力战以死,吾得一人焉,曰蔡楙;有因元兵南下,相继守兴化军,被执不屈而死,吾得二人焉,曰陈文龙、陈瓒;他如林郁、卓得庆父子,皆一时死难之士也。唐太宗有曰:“疾风知劲草,板荡识诚臣。”若诸先正,岂非所谓诚臣乎?其中若冲之、文龙二公,其所操守,如金百炼而愈劲,如水万折而必东,则又旷古所不多见者也。

陈文龙之后的著名爱国者和民族英雄如文天样与郑成功,都曾表白过自己的理想和心迹:“孔曰成仁,孟曰取义;唯其义尽,所以仁至;而今而后,庶几无愧。”他们都以做到“仁至义尽”,实现“鞠躬尽瘁”,为国捐躯,为民赴死,作为自己的崇高理想和人生目标。应该说,他们的坚定信仰和祟高理念。一方面来自传统的道德教育,另一方面也来自陈文龙精神的感召。陈文龙的爱国精神具有极强的时代意义,习近平总书记对西安交通大学“西迁人”的爱国奉献精神作出重要批示,要求在广大知识分子中弘扬这种传统、激发这种情怀。爱国重在践履,贵在立行,需要用热血绘就,用奋斗书写。弘扬爱国奋斗精神,就是要传承老一辈知识分子爱国奉献、赤诚报国的崇高精神,镌刻在新时代知识分子的灵魂深处,融入到他们血脉之中;就是要激励广大知识分子立足新征程新使命,把爱党爱国、奋斗奉献的精神标识充分彰显出来,接好时代的“接力棒”,创造出无愧于时代和人民的新业绩。

四、后人对陈文龙精神的评价

国仇重处一身轻,殉国孤忠似果卿。草木尚能留气节,儿童犹解语科名。

清·陈问渠: 《陈忠肃公墓录》引《西湖杂咏》

陈忠肃公墓

陈文龙仕途坎坷,因得罪贾似道及其党羽,屡受嘲讽和排挤,且一度贬官,但他“不可干以私”的为官之道矢志不渝,彰显出急流勇退的智慧与不愿苟且偷生的品格。如他在抚州任上治民宽恕,而对作奸犯科者则绳之以法,颇得民望;德佑二年正月,朝廷主和派向元军奉表称臣,9月,元军向闽粤进军,福州不战而降。已解甲归田的陈文龙临危受命(朝廷依前职任命陈为闽广宣抚使),并于兴化开设衙门。陈文龙倾其家产招募义兵组成民军,固守孤垒,四次斩杀前来劝降的元使,以城墙上竖起“生为宋臣,死为宋鬼”大旗激励士气。他在《复元将唆都书》中云:“国事如此,不如无生,惟当决一死守”。真可谓:视死如归,气节凛然!这乃是把“不可干以私”的为官之道推向了极致!

清·邹志路:《陈忠肃公墓录》引《狷斋遗稿》

智果寺旁忠肃墓,满山刺竹生无数。磨风砺雨坚相持,犹带战酣旧时怒。

五、陈文龙精神及其玉湖陈氏文化

声凄白雁江头落, 心逐黄龙海上行。宗衰当年遗褐在, 棠梨花发吊孤茔。

状元陈文龙为官清廉,刚正不阿,为人刚严,不可干以私,是一名监察御史最基本的品格。他受皇帝宠幸,步入仕途。颇有心计、擅长结朋的贾似道殚精竭虑“礼遇”,陈文龙从镇东军节度判官、历政殿说书、秘书省校书郎,直拜为监察御史,均得力于贾似道的器重和提携。然而在国家和民族大义之前,正直耿介的陈文龙却不趋炎附势,阿谀奉承,曲义徇私,在贾似道的私恩与国家民族之大义纠结时,义无反顾地站在后者。授宣义郎、镇东军节度判官,驻节越州。越州乃鱼米之乡,又是皇亲国戚聚居之地,历任官员到此,办事总要遇到权势人物的干扰,难以秉公处理政务。陈文龙对趋炎附势、行贿受贿等官场现象深恶痛绝,公开声言为官“不可以干以私”。他雷厉风行,革除弊政,秉公执法,嫉恶如仇,不徇私情,关心民瘼,政声卓著,“人皆惮之”。

陈文龙从家乡兴化动身赴临安前, 其族叔陈瓒曾对他说:“今天下之势已危,列郡皆用兵自守,此不足讨贼明矣。为今之计,莫劝上尽召天下之兵,屯聚沿江要害,择贤王与文武才干之臣分督之,敌若来战,拼力齐奋,则国犹可图也”。自觉无力回天、欲罢不能的陈文龙回答说:“叔父之策固善,然柄国非人,恐不能用。是行也,某必死之。”在临安任职时,陈文龙多次上奏,请减农民税负的同时,提议加固南北海塘,扩大粮食种植面积,以充裕国事用粮。有官吏在西湖西岸边拦湖成塘,陈文龙奏请予以制止,“还西湖一汪清水”;当得知贾似道要在葛岭南坡半闲堂增建府第时,陈文龙旋即上奏:“疆战纷纷,当集力以赴,不可奢资”。贾似道因这一计划泡汤而愤懑不已。咸淳九年,襄阳、樊城重镇失守,陈文龙又“上疏极言其失”,痛斥贾似道用人不当,弹劾其女婿范文虎等三人,怒斥:“文虎失襄阳,今反擢用,是当罚而赏。溍,乳臭小子,何以任大阃之寄?万石政事怠荒,以为京尹,何以能洽?请皆罢之。”贾极为恼恨,先借故将陈文龙降级为大理寺少卿,翌年又贬知抚州,并派人暗中搜集材料,妄图进一步加以迫害。不久又指使李可弹劾陈文龙,将其罢免回家。

大旋日光薄, 力疾支颠覆。磋跄系南冠, 道疾死不辱。

二、陈文龙为官“不可干以私”

良好的家族家风文化是陈文龙爱国精神的基础

在元兵压境,大片河山丧失,贾似道隐匿、谎报军情,欺骗朝廷,终于兵溃鲁港。宋朝廷迫于舆论,罢了贾似道的官。这时,朝廷始悔当初没有接受陈文龙的意见,下诏书到莆田征召陈文龙赴京。陈文龙见国势危在旦夕,明知此行重任在肩,难以生还,决心杀身殉节,以死报国,临行前,他对族叔陈瓒说:“是行也,某必死。”元军兵临城下时,南宋朝廷大权操在陈宜中等投降派手中,这些人不谋军国大计,尽日为小事私事争执不休,陈文龙目睹此状,痛心疾首,上疏要求大臣同心图治,无滋虚议。元军攻破临安城北独松关,陈文龙对张世杰说:“宋家天下,被人坏了,今无策可施,愿太尉收拾残兵,出关一战,大家死休,报国足矣!”可是,陈宜中力主议和,在得到谢太后同意后,遂于景炎元年正月,派人向元奉表称臣。陈文龙见和议已决,壮志难酬,在回天乏力的情况下,以母老为辞,乞求归养,苦返故里。

《莆阳玉湖陈氏家乘》中摘录后人对陈文龙的评价。其中有:理学名臣、翰林院检讨陈献章:“文章甲天下,气节愧当时。公母亦涝母,千秋名共驰。”理学名臣、四川布政使周瑛:“炎烬灰兮,社樱颓兮,气塞天地,不可摧兮。孤山之麓,岳坟之阴,忠愤所结,刺竹成林。” 韶州府学教授八世侄孙陈砒:“如此文章,孰甘虏臣;如此道义,焉有害仁,元社己屋,海宇复春;伟矣忠肃,高风无垠。”十世侄孙陈瑛:“盖世之文,维世之节。河岳难移,日星争揭。科名忠义,并烁文山。呜呼不朽,百代谁攀。”二十四世孙陈唐彬:“玉湖世德,代产明良。公有贤母,教以义文章节义,保障纲常。信国媲嫩,赵宋不精忠浩气,地久天长。子孙万世,永沐荣光。”二十四世裔孙陈道中:“我公忠义,宋室名臣。志在存赵,尝胆卧薪。道宗礼孟,节泣鬼神。效死勿去,杀身成仁。世称武穆,是公前身。岳松陈竹,千古为邻。”赐进士翰林院编修张琴:“力扼孤城,志存天下。两旗照天,白日为赫。忠同文陆,节抚夷齐。英风浩气,百丈虹霓。”另外,张琴在其《陈忠肃公年谱·附记》赞曰:“南宋两状元,理宗丙辰科、度宗戊辰科,十余年,甲第联镰,千古文章标节义;西湖二忠肃: 前身岳少保、后身少保,一抔土,松揪相望,双悬日月照乾坤。是岳武穆后身,兴化一军寒虏胆;先文信公就义,西湖千古吊忠魂。有是母,乃有是儿,训子尽忠同武穆;不负国,亦不负侄,巡城抗敌等唯阳。”张琴又在《修建西湖宋陈忠肃公祠墓募金启》曰:“有宋一代忠义之士最盛,如文文山、陆秀夫、张世杰诸公。崎岖海上,百折不回,卒之取义或仁,名昭史册。当时民族沦亡之痛,海内共愤,而陈忠肃公死事乃在诸公之先。”

智果寺吊陈忠肃公

之后,南宋小朝廷经闽败逃广东,建宁、泉、福等州皆降,八闽中兴化成为孤城,南宋王朝岌岌可危的情况下,以参知政事,兼闽广宣抚使,知兴化军,散尽家财,募兵万众,决心死守。屡斩多批招降的使者。他在兴化府城墙上树起“生为宋臣,死为宋鬼”大旗,数次斩杀劝降元使,坚定不移地表示:“若以区区之守义为不然,或致杀身复家,鄙意则以虽阖门磔尸数段,亦所愿也。”城破被俘后,其家尽俘以去。文龙被俘后,元军劝说他投降,文龙道:“屈于敌人者,非忠臣也!”文龙被押至福州见董文炳等,不屈,左右凌挫之,文龙指其腹曰:“此皆节义文章也,可相逼耶。”陈文龙被元兵俘至合沙,寄诗仲子:“斗垒孤危势不支,自经沟渎非吾事,须信累囚堪衅鼓,一门百指沦胥尽,书生守志定难移。臣死封疆是此时。未闻烈士竖降旗。唯有丹衷天地知。”诗文大气磅礴,感情郁勃,可撼懦夫心灵。多方面地表现坚强不屈之志,而语语沉着,力透纸背,不腐不冗,尤见锤炼功力。作为一位忠臣,他的临危不惧、临难不苟的精神,对于后来的陆秀夫、文天祥、谢枋得等人都有一定的影响。

太学斋居梦亦神,一坯又与岳王邻。石泉新汲清如许,漫结东坡方外因。

陈文龙一生居官廉正刚正不阿、关心民虞,一家殉国,满门忠烈,其事迹可歌泣,是对青少年进行民族气节和爱国主义教育的极好教材。宋端宗赠文龙太师,谥“忠肃”,赐庙号“昭忠”;赠瓒兵部侍郎,谥“忠武”。后人对陈文龙的评价颇高。现摘录部分诗词散文。

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